為什麼臺灣原住民在進入民國後不再暴力？

南投水里集集那一帶 早期漢人是霸占人家土地 原地主是原住民

後來改用承租方式緩衝 讓地主來收租金

收了幾百年之後 (日本退駕) 民國初年 這個習慣還在

但是到了民國中後期 有些漢人的小孩...

憑他們印象中的記憶 卻說出: 「這些山胞番人? 怎麼像乞丐一樣?」

在某些節日 山胞會來他們村裡? 到處索取東西? 到處蹭吃吃喝喝?

https://aborgpedia.alcd.center/detail?id=7283

其實古早的習俗 已經忘本了 人家山胞原住民 才是地主

過年下山 來吃吃喝喝交流 其實地主收租金的變形

兒孫輩已經不記得 反過來 當人家是乞丐

【田賦志｜番租】原漢土地糾葛（下）：全臺各地的「番租」變形記

1. 埔里的「亢五租」（5%抽成） 南投水沙連（埔里）的原住民擁有廣大土地卻不諳農耕，便招募漢人開墾，漢人只需繳交收成的 5% 作為租金（亢五租）。後來這筆租金被官方介入管理，部分劃為「官租」，甚至拿來當作原住民的教育基金！

2. 宜蘭噶瑪蘭的「加留餘埔」 官府開發宜蘭時，特別在地狹人稠的平原為原住民劃設保留地（加留餘埔）。由於原住民不善農耕，官方直接指派閩粵漢人當「包租代管」，將開墾後的租金依原住民人口發放。

3. 阿里山的「山租」與「雜稅」 嘉義阿里山原住民歸化極早，漢人入山開墾不僅要按土地等級繳交「山租」，如果是採集山產，還要繳交總價值 5% 的「山面雜租」。

其它pdf:

清代中晚期平埔熟番業主的番租性質

大租權土地制度之分析 - NTU Scholars - 台大

彰化二水地區的人地發展關係生存於山水之間的歷史智慧

水里鄉往西南過玉峰大橋

玉峰大橋旁的地台（龜子頭遺址）出土過大量的石器、陶器等史前文化遺物，

在地老一輩的傳說中，這裡自古就是原住民族群

河神、山神（如布農族射日英雄或汎水域靈獸）的傳說。

「收租日」與「作牙 / 過年交租」：

老一輩常將這種原漢互動稱為「收租」或「交冬（收成後繳交租穀）」。雖然 50~90 年前已少見大規模原住民成群到村落收租，但部分山區邊陲（如水里、集集、魚池交界）的零星佃農與原住民族人之間，仍保有私下以米糧、山產折抵或人情往來的「舊慣習俗」。

南投埔里的平埔族人，每年必須將收成裡的5%繳納給地主埔社族人，又稱「亢五租」，隨著政策改變，邵族水社族人才改以收取酒水、阿拉粿、肉品等食物替代，

這樣的過程稱為「撿粿」儀式， (某些pdf寫 [撿年糕] 但是算少數村的人才這樣講) https://www.ipcf.org.tw/getMenuByLevel/News/De… https://news.ipcf.org.tw/131569

=> 總結 : 民國還沒來 就早已經緩和 (過年時節吃吃喝喝交流)

--