簡單講一下穆罕默德少爺的身分，
但由於是歷史作品，怕撞上歷史之壁的人請小心 ==
總之，雖然故事中沒有講明，
但是從少爺的經歷與出身，幾乎可以確定他在歷史上是誰。
他名為：
穆罕默德·伊本·穆罕默德·伊本·哈桑·圖西
這個名字的意思是：
穆罕默德，穆罕默德之子，哈桑之孫，來自圖斯
他成名後以及後世，我們通常以尊稱稱呼他為：
奈綏爾丁·圖西
若要意譯，此尊稱意思為：「護教者圖西」。
穹廬下的魔女這部作品時代設定於蒙古入侵中亞，
也可以說是
伊斯蘭黃金時代
的末期。
所謂的伊斯蘭黃金時代，是指8世紀至13世紀時，
以阿拔斯王朝
(黑衣大食)
為首的伊斯蘭文化圈的文明鼎盛期。
伊斯蘭黃金時代的掌權者們謹守先知過往的聖訓：
「學者優於虔誠敬拜者，如滿月勝過眾星；學者是先知的繼承人」
「學者的墨水比殉教者的血水更為神聖」
「追求知識是每個穆斯林的義務」
他們積極贊助知識的保存與研究，廣納各地與各宗教的學者參與授課與學習。
作為這個時代象徵與中心的便是
智慧之家
，一座位於阿拔斯王朝首都巴格達的大圖書館。
希臘、羅馬與印度的古籍在此獲得了妥善的保存、整理、翻譯與編注。
歐亞各地的學者聚集於此，為世界的知識與文明建立了堅實的基石。
在這個時代，眾多的伊斯蘭博學者為世界貢獻了智慧與知識。
這些博學者往往無所不學，知識通達。
他們既是滔滔善辯的哲學家，又是字字珠璣的文豪，也是仰望點點星空的天文學家。
他們可能埋首於數學算式，也可能於坩堝探究煉金術的奧秘，
又能看到他們在病榻前診治患者，或是拿起畫筆沉醉於藝術之中。
當然，他們更是虔誠的神學家，又可能是為當權者服務的政治家。
他們是希臘羅馬賢哲的繼承者，也是文藝復興巨匠通才的先驅者。
當時的穆斯林尊稱他們為
哈基姆
，智者、賢者之意。
奈綏爾丁·圖西
便是一名生活在黃金時代末期的哈基姆。
人們讚揚他的學術成就，以及保存知識與文明的努力。
但也有一群人如此批評圖西：
不忠、背叛者、蒙古的走狗。
正如他的名字和穹廬下魔女的開頭所述。
圖西出生於波斯城市圖斯的一個學者家族。
雖然父親早逝，但圖西仍謹遵其遺囑積極學習各類知識，
並前往以學術著稱，過往大賢哲奧瑪·開儼的故鄉
內沙布爾
進一步深造。
時間到了西元1221年，由成吉思汗幼子
拖雷
率領的大軍攻陷了內沙布爾。
由於成吉思汗的駙馬脫忽察兒於攻城戰中戰死，
拖雷殘酷的下令屠城報復，不分男女老幼一律屠戮處決，
作為學術名城的內沙布爾就此毀滅。
故事中，希塔拉聽聞此消息後陷入絕望，
認為穆罕默德少爺遭遇不測的她，心中最後的希望火苗也因此熄滅。
但是，故事先前已透過旁白告訴我們少爺日後會成為知名的學者，
他安全的逃過此劫。
問題是，在希塔拉被擄走後，內沙布爾陷落時，少爺人又在何方呢？
在內沙布爾學習多年後，時年22歲的圖西已經成為小有名氣的青年學者。
他受雇並改宗信奉什葉派的支派伊斯馬儀尼札里派，
開始撰寫一本關於波斯文化哲學巨著。
在蒙古入侵當時，他已移居至相對安全的伊朗高原東部，
也因此躲過了這次災厄。
這部巨著
《納西爾倫理學》
花費了他十年的光陰撰寫，
世人也普遍認可圖西在此書展現的博學與睿智。
他也因此獲准進入伊斯馬儀尼札里派的本部
阿拉穆特
進一步深造。
阿拉穆特
，有沒有覺得有點耳熟？
是的，你想的沒錯，就是那個阿拉穆特。
由
哈桑·薩巴赫
，也是著名的
山中老人
建立的鷹巢山堡。
所謂的
伊斯馬儀尼札里派
，其實就是大家非常熟悉，
被浪漫化為暗殺教團的
阿薩辛派
。
當然，圖西進入阿拉穆特不是去當阿薩辛學信仰之躍刺殺大汗復仇的。
阿拉穆特與尼札里派雖然以刺客聞名於世，
但它同時也是當時伊斯蘭世界的學術重心之一。
歷代山中老人與尼札里派的伊瑪目同樣積極收集世上的圖書，
在阿拉穆特中不僅有館藏豐富的圖書館，更有設備精良的天文台可進行觀星研究。
圖西在此處進一步的增長自己的學術知識，
阿拉穆特優良的學術環境讓他如魚得水，得以往知識與真理逐步邁進，
他成為了一名廣受承認的哈基姆，在神學、哲學、天文、數學等領域均有所成就。
直到西元1256年，蒙古大軍兵臨阿拉穆特城下那時。
圖西在此後的作為讓他開始受到當世與後世的批評。
有個流傳已久的說法，尼札里派遣送阿薩辛暗殺大汗
蒙哥
失敗，
因而導致暗殺教團的覆滅。
這許是事實，也可能是傳言，又可能是藉口。
但於1250年左右，蒙古便開始視過往一向表示順服合作的尼札里派為眼中釘。
震怒的蒙哥汗派遣親弟——善戰的
旭烈兀
向尼札里派的諸多山堡侵攻。
尼札里派忠誠的死士難以抵擋蒙古大軍、火器與攻城兵器，信仰的堡壘開始逐個陷落。
身為和談的人員的圖西在見證雙方懸殊的兵力後，他認為抵抗已毫無意義。
他勸說當時的尼札里伊瑪目魯克納丁·胡爾沙開城投降，保全自身和家族。
以虔誠信仰與圓滑外交在山峰上傲然挺立166年的阿拉穆特就此被拆除摧毀，
投降的伊瑪目也在不久後慘遭殺害。
但是，阿拉穆特的大部分藏書卻在圖西的庇護下保存了下來。
圖西之後成為了旭烈兀，也就是伊兒汗國大汗帳下的臣子。
不久後，他親眼見證了巴格達陷落、阿拔斯王朝滅亡、伊斯蘭黃金時代終結。
大圖書館智慧之家在此之後也不復存。
傳說中，底格里斯河填滿了被棄置的書籍，墨水甚至將河水染成深黑色。
在蒙古帳下的圖西也參與了這次侵攻，作為文職人員處理戰後的點交與復原。
有些人稱他為叛徒、蒙古人的走狗。
但也有人稱讚圖西為了拯救巴格達盡了最大的努力，
不少書籍得以在他的登記整理下保存，伊斯蘭寺院也在他的庇護下得以繼續存續。
旭烈兀相當看重這名博學的臣下，
他授予圖西極大的權力與資金去重振所征服區域的學術藏書與機構。
最終，圖西在伊兒汗國首都馬拉蓋重建了圖書館與天文台，
維繫住伊斯蘭黃金時代傳承下來的科學與知識的火種。
圖西在科學上成就卓越且影響重大。
他重新教注了歐基里德的
《幾何原本》
，成為了當時伊斯蘭世界最通行的版本之一。
甚至可能傳至中國，以
《四擘算法段數》
之名存在於元朝皇帝的書庫之中。
但說到圖西最著名的學術貢獻，那便是
圖西雙圓(Tusi couple)
。
在當時，天文學的基礎是建立在托勒密的天動說之上。
也就是以地球為中心，天體圍繞著地球轉動。
說起天動說，現代人可能會將之蒙上一層無知且迷信的色彩，
但事實剛好相反，
天動說是在當時觀測條件與科學理論不全的前提下，以嚴謹推論和計算得出的見解。
在地動說確立之前，天動說代表了那個時代科學與真理。
圖西對於天文學的知識當然也基於天動說，
但是他卻一直對托勒密的天文模型有所不滿。
身處現代的我們都知道，
太陽系以太陽中心，地球等行星圍繞著太陽以橢圓形軌道旋轉。
但是托勒密的天動說模型同時融合了亞里士多德的哲學思考，
認為星球的軌道就應該是正圓型。
相對於現實的天體就產生了問題，觀測時對照正圓形軌道會出現不少誤差，
甚至會出現所謂的行星逆行——星星倒著跑。
所以托勒密以
均衡點
，也就是修正圓心的方式來處理觀測數據與正圓型不同的問題。
再以內外兩個正圓型「均輪和本輪」解決行星逆行的問題。
圖西也深信天動說，但是他卻不滿意托勒密模型中的均衡點，
認為這有違於亞里士多德天體均勻圓周運動的哲學要求。
所以他提出了圖西雙圓。
將直徑為大圓一半的小圓置於大圓之中。
當小圓沿著大圓內側無滑動地滾動時，
小圓圓周上的固定點會沿著大圓的一條直徑做直線往復運動。
那如同上圖gif，
固定在小圓上、以小圓的圓心為基準的任意點移動的軌跡便是「修正後的軌跡」。
圖西以雙圓以解決了均衡點改變圓心的問題。
他於著作《天文學備忘錄》中提出了自己的地心說天文模型，
這模型在伊斯蘭文化圈取代了過往的托勒密模型，成為地心說的新權威。
是的，儘管圖西盡可能地探究真理，
但他仍沒有發現我們現今我們無人不知的常識——地動說。
但是回溯科學史，圖西可能為後世的學者們提供了開啟真理之門的鑰匙。
兩個世紀後，時年70歲
哥白尼
在床上彌留之際，一本書被遞到了他的手上。
那是初版的
《天體運行論》
，是他以畢生的觀測、計算與研究得出的理論——「地動說」。
由於畏懼異端審判，此書以推算行星位置工具書的名義出版，
但哥白尼已別無所求，他滿意地撫摸著書皮，隨後寧靜的離開了世界。
在天動說與地動說的爭論落幕後，人們開始研究哥白尼的研究歷程。
哥白尼與圖西相同，他不滿於托勒密模型與亞里士多德天體均勻圓周運動衝突的部分。
在經過長年的觀測與研究後，他最終以地動說處理這矛盾的問題。
而在手稿中，哥白尼使用了與圖西雙圓近乎相同的理論模型。
哥白尼在手稿中從未提及圖西，也可能是他自己發明了類似的幾何構造。
但是更有可能的是，
圖西的知識與理論經歷了漫長的歲月與旅途，靜默但確實的傳播至歐洲。
最終成為一把幫助哥白尼打開真理之門的鑰匙。
面對暴虐無道的蒙古帝國，圖西順從的態度讓他被稱作背叛者。
但不可否認的——
在那廢墟林立、戰亂頻發的時代，圖西盡力高舉傳承自伊斯蘭黃金時代的知識火種，
並確實的遞交給了下個探究真理的世代。
哥白尼、伽利略、第谷、克卜勒、牛頓、哈伯、愛因斯坦……
傳遞至今，仍不間斷。