亞洲國家很喜歡報應業力反噬的戲劇？
有人說：善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。
有人說：莫因善小而不為，莫因惡小而為之。
有人說：如果你這輩子如何，都是上輩子種的因果業力輪迴的結果。
就我了解的原始/上座部佛法因果律來講
業報就像自然律
就敢若漏電的設備
毋管敢欲信
只要伸手去摸就會電著
世尊就是共咱講伊所發現的佛法自然律
提醒人的心念會造業
業閣會繼續影響行為佮推動輪迴
只要無修就無法度停止(苦)
而且伊嘛透過四念處(內觀)發現
其實咱的身心只是暫時的組合爾
根本無我
親像咱佮ai講話
其實ai完全無自我意識
只是照程式代碼設定來回應爾
差佇講人是有情眾生
會佇心念生滅過程中產生我的主觀感覺佮業力
所以誤會在生的意識佇死後變靈魂
世界上真濟人一世人毋捌看過聽過周子瑜
伊敢會產生愛周子瑜的意識？
意識的出現一定是建立咧根境互動頂面的
無法度獨立存在->無獨立不變的我/靈魂
我所了解的佛法自然律
對善惡的標準真清楚
心決定
佮世俗道德觀無一定相成
只要你的心是貪瞋癡(三毒)咧作用就是造惡業
不貪、不瞋、不癡(三善根)是造善業
毋過千萬莫誤會
掠準講世間所有的苦樂感受攏是業報造成
世尊咧回答外道時已經講了真清楚 毋是
業報只是苦樂感覺的八種原因之一爾(註)
結論：
因果實際上是：因+緣=果
因是已經確定矣
緣猶有改變的空間
咱有選擇
善惡業攏會佇因緣具足時分別報應
毋過加造善業確實嘛會減輕惡報的痛苦程度
就敢若仝款量的鹽
加佇杯仔內抑湖水當中的鹹度一定無仝
參考看覓
註：
《雜阿含第977經》
"佛告尸婆： 彼沙門、婆羅門實爾洛漠說耳，不審、不數、愚癡、不善、不辯，所以者何？或從風起苦， 眾生覺知；或從痰起、或從唌唾起、或等分起、或自害、或他害、或因節氣"
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就我了解的原始/上座部佛法因果律來說
業報就像自然律
就好像漏電的設備
不管你信不信
只要伸手去摸就會電到
世尊就是告訴我們祂所發現的佛法自然律
提醒人的心念會造業
業還會繼續影響行為及推動輪迴
只要不修就沒辦法停止(苦)
而且祂也透過四念處(內觀)發現
其實我們的身心只是暫時的組合而已
根本沒有我
例如我們跟ai說話
其實ai完全沒有自我意識
只是按程式代碼設定來回應而已
差在說人是有情眾生
會在心念生滅過程中產生我的主觀感覺與業力
所以誤以為生前的意識在死後變靈魂
世界上很多人一輩子不曾看過聽過周子瑜
他會產生愛周子瑜的意識嗎？
意識的出現一定是建立在根境互動上面的
沒辦法獨立存在->沒有獨立不變的我/靈魂
我所了解的佛法自然律
對善惡的標準很清楚
心決定
跟世俗道德觀不一定相同
只要你的心是貪瞋癡(三毒)在作用就是造惡業
不貪、不瞋、不癡(三善根)是造善業
不過千萬別誤會
以為說世間所有的苦樂感受都是業報造成
世尊在回答外道時已經講得很清楚 不是
業報只是苦樂感受的八種原因之一而已(註)
結論：
因果實際上是：因+緣=果
因是已經確定了
緣還有改變的空間
我們有選擇
善惡業都會在因緣具足時分別報應
不過多造善業確實也會減輕惡報的痛苦程度
就好像同數量的鹽
加在杯子裡或湖水中的鹹度一定不同
參考看看
註：
《雜阿含第977經》
"佛告尸婆： 彼沙門、婆羅門實爾洛漠說耳，不審、不數、愚癡、不善、不辯，所以者何？或從風起苦， 眾生覺知；或從痰起、或從唌唾起、或等分起、或自害、或他害、或因節氣"
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