由於業緣和自然親依止緣所以過去造的業會影響未來的身心
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上座部佛教《阿毗達摩概要精解》298頁：
業緣：此緣有兩種：一、俱生業緣（sahajāta-kammapaccaya）；
二、異剎那業緣（nānākkha7ika-kammapaccaya）。
（一）於俱生業緣，緣法是八十九種心裡的思心所，
緣生法是與思心所相應的心與心所及俱生色法。於此作為
俱生業緣的思使到其相應名法執行各自的作用，同時也激
使某種色法生起。
（二）於異剎那業緣，緣法與緣生法之間間隔著一段
時間。此緣的緣法是過去的善或不善思；緣生法是在結生
與生命期裡的果報心及其心所，以及業生色。於此，緣力
是思產生相符的果報名法及業生色的能力。此緣也存在於
道心與果心之間。
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上座部佛教《阿毗達摩概要精解》300頁：
（三）「自然親依止緣」（pakatūpanissaya）所涉及的層
面極廣，其緣法包括了一切能夠在往後有效地使到屬於緣
生法的心與心所生起的過去名色法。例如：以前的貪欲能
夠作為殺生、偷盜、邪淫等思的自然親依止緣；以前的信
心能夠作為佈施、持戒、禪修等思的自然親依止緣；健康
作為快樂與精進，生病作為愁苦與怠惰等的自然親依止緣。
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「靈魂」是錯誤概念
通常會認為有「靈魂」轉世的人是認為
「靈魂不變」「靈魂不滅」「靈魂可以脫離身體獨立運作」，
不過按照釋迦牟尼佛的說法
「心一定會不斷剎那生滅」「心必須依賴身體（心所依處色）」。
按照釋迦牟尼佛的說法有一種無色界天人因為沒有身體
所以沒有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，
因此無色界天人沒有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，
舉例來說沒有眼睛的眾生不可能看到東西其餘依此類推。
釋迦牟尼佛的說法比較詳細比較合理。
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物理學無法清楚定義什麼是「我的手機」「我的身體」
以物理學來分析所謂「我的手機」其實是一團基本粒子不斷變化，
現在「我的手機」和一小時前「我的手機」其實已經是不同東西，
裡面的每個基本粒子都變了
不過現在「我的手機」還是會被過去一小時前「我的手機」所影響，
當然你還是可以不管那些基本粒子怎麼變繼續定義說這堆基本粒子就是「我的手機」，
不過「我的手機」只是意識想像出來的概念實際上是有問題的概念。
你可能會以為你可以清楚定義
這團基本粒子是「我的手機」
其他基本粒子不是「我的手機」，
不過實際上這些基本粒子會進行複雜的交互作用一開始就是混在一起，
所以依照物理學不可能清楚定義什麼是「我的手機」。
大部分的人都把過去「我的手機」會影響未來「我的手機」當成理所當然，
假設有一個人認為既然「我的手機」沒有「靈魂」，
為什麼過去「我的手機」會影響未來「我的手機」？
所以物理學無法解釋「我的手機」。
這是預設錯誤「靈魂」概念所產生的問題，
不是物理學的問題。
就算把心理因素加進去身心的運作本來就不需要「靈魂」來傳遞，
「靈魂」是多餘且錯誤的概念。
物理學不只沒辦法清楚定義什麼是「我的手機」，
同樣的道理物理學也無法清楚定義什麼是「我的身體」，
如果有人認為物理學無法清楚定義「我的手機」「我的身體」所以物理學不對，
這不是物理學的問題，
所謂「我的手機」「我的身體」本來就是有問題的概念。